蛙读后感

　　获诺贝尔文学奖《蛙》，在洛阳纸贵之时，我是在网上拜读的。给我第一感受是，莫言此人胆大心细，坦诚直率，敢于直言国策——计划生育，叙述信马由缰，结构新颖奇特，很值得玩味。于是下载打印成册，置于床头枕边，细细品味，偶有所感。

　　《蛙》是莫言酝酿十余年、笔耕四载、三易其稿、潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作。小说由剧作家蝌蚪写给日本作家杉谷义人的四封长信和一部话剧构成，讲述了姑姑—— 一个乡村妇产科医生的人生经历，在用生动感人的细节展示乡土中国六十年波澜起伏的生育史的同时，毫不留情地剖析了当代知识分子卑微的灵魂。

　　《蛙》的书名就令人费解，“为什么‘蛙’与‘娃’同音？为什么婴儿刚出母腹时哭声与蛙的叫声十分相似？为什么我们东北乡的泥娃娃塑像中，有许多怀抱着一只蛙？为什么人类的始祖叫女娲？‘娲’与‘蛙’同音，这说明人类的始祖是一只大母蛙，这说明人类就是由蛙进化而来，那种人由猿进化而来的说法是完全错误的…… ” 这是小说中姑姑对“ 我” 说的一段话。可以理解为是莫言让小说最主要的人物“ 姑姑” 解释了“ 蛙” 在小说中的象征意义。而作者也正是这样解释的：它是娃娃的“ 娃” ，“ 女娲” 的“ 娲” 的同间字，“ 蛙” 在民间也是一种生殖崇拜的图腾。很多的民间艺术上都有“ 蛙” 的图案，因为蛙是多子多育的繁衍不息的象征。

　　《蛙》是一部对中国当代乡村的现实看得很深、思考得很透的作品。大家都知道，计划生育作为基本国策，在中国具有合法性和必然性，因为人口是一个国家走向繁荣的前提，而控制人口又是后发展现代国家实现艰难的现代转型的无奈但必要之举。生育，是人的基本权利；而控制生育，又是人实现理性生存的必要手段—— 特别是对于中国这样曾经的半工业化的农业国家，也面临着国际上从“ 人权” 角度而来的种种责难与批评，而在此国策的具体执行过程中更是由于文化、传统、伦理、政治、权力、金钱等各种因素而变得异常复杂。在新时期以来的文学作品中，计划生育一方面被作为中国现代化进程的“ 进步事业” 得到充分肯定，另一方面，则成为90 年代以来主旋律乡土文学突出乡村基层政治尴尬现状和困境的点缀性情节。于是，被不理解、不支持的农村群众撵得到处跑的“ 乡镇干部” 形象，就在几分黑色幽默的喜剧色彩中，将计划生育政策与人性的冲突轻松地嫁接为“ 分享艰难” 的主旋律阐释。在这扑朔迷离的政治环境中，莫言妥善把握政治和文学的关系，既未作政治的宣传工具，也未成为政治的牺牲品，他关心政治，关心生存，关注重大社会政治问题的一面，涉及政策又超越政策，能上升到生命的尊严和人类的大爱上，表现了人的生的权利与暂时不得不有所遏制之间的悲剧性冲突，代之而起的是一片内敛与深邃。这就需要作家要有炉火纯青的艺术驾驭能力。他没有漫画化、戏剧性地处理这个题材，也并没有要理论性地探讨、评判计划生育本身的功过是非，而是要把计划生育处理成一个精神事件和精神背景，以此来表现其对中国人的生存、生命以及精神和灵魂的影响。

　　《蛙》的主人翁“姑姑”是个血肉丰满、栩栩如生、堪称新世纪乡土小说中不可多得的典型形象。“姑姑”是一位复杂的女性形象，她既是一位优秀的妇产科医师，也是一位有强烈党性的计生干部，又是一位不畏惧任何厄运昂首挺胸作风果断的勇者，还是一位也有传统大爱的母亲，更是一位能自责自疚并寄托神灵的以解脱精神负担的女性。她终身未婚，她所有的人生理想和追求都化为了“ 一半是海水，一半是火焰” 的奇异人生。她是英雄，又是罪人；她活人无数，给无数婴儿接生；她又“ 害” 人无数，用双手强制性将无数孕妇流产，甚至造成过“ 一尸两命” 的悲剧。小说没有简单化地认识计划生育，而是用知识考古学般的勇气和热情，努力挖掘数十年来计划生育政策所呈现出来的历史细节。生命之痛、人性之痛与个人的善恶人性和道德无关，姑姑是高度符号化了的时代英雄，是以忘我的甚至无我的“ 螺丝钉” 精神去服务革命或进步事业的，她没有选择，没有退路，她追求人生至善的理想。小说将“姑姑”这一传奇人物刻画得淋漓尽致，既矛盾又统一，可见作者的精心驾驭。

　　《蛙》的体裁有所创新，突破了俗套的窠臼；小说结构新颖而缜密，把小说与话剧合为一体，既有小说的娓娓而谈，人物刻画、情节跌宕，又有话剧的时空感、形象感，恢谐、戏谑、调侃、灵魂独白、戏中戏的舞台艺术。因此，这是一部将书信小说的叙事和话剧的立体感融合杂揉为一体、拓宽了小说艺术表现空间的作品；是莫言创作中的又一次具有开创意义的艺术尝试。它的结构是开放的，现代的。以纪实的现实主义为本，融合了魔幻现实主义、宗教色彩和意识流的写作风格。当陈眉以残缺的面目和受损的身心出现在小说第五部的象征主义九幕话剧中时，对文本内部某种深层矛盾的猜测便得到了证实。五部分一以贯之的第一人称被打破，叙述者描述的好像是另一个自己。但一种形式在仍旧在另一种形式中被释放了，作者不再竭力制造一种文体模式下的语言魅影，同时也不放弃新形式的巨大可能性。在这里，作者刻意为之的拟古式叙述被重点突出出来：陈眉怀胎十月，与腹中的婴儿建立了密不可分的联系，她渴望孩子回到她身边，但生活不给她这样的机会。作者适时地戏仿了包拯判案的过程，借高梦九之口让陈眉和“小狮子”两女抢一子，于是，“陈眉和小狮子都向孩子扑去，两人拉扯着孩子，孩子哭起来。陈眉一把将孩子抢到怀里”。接着，高梦九效法了包拯“当年”的判决，认定“放手者为亲母”，将孩子判给了“小狮子”。

　　我想，《蛙》之所以能得到获诺贝尔文学奖，原因大抵如此吧。

蛙读后感

　　我承认我在模仿莫言笔下的《蛙》，不然我便不会用这一个题目了。

　　说实话，如若莫言没有获诺贝尔 奖的话，我万不能读下这本书，内容用比较死板的话来说，便是“少儿不宜”。其实，我妈在我之前花了两晚上读完了这本书。问她读后的感受，她也道不明了，使我一会儿云里，一会儿雾里，这真所谓“不会看的看热闹，会看的看门道”。

　　下面，言归正传。

　　不知为何，事情仿佛是平铺直叙，但自始至终心是揪着的，即便在读完最后一个字，也终不能放宽心。

　　我讨厌“姑姑”，打心底里讨厌。我总在心里将她看成巫婆，似乎地球盛不下她了，多少个无辜的孩子因为她的执拗或者说她对党的忠心，未见人世又到了极乐世界去？而那些怀了孕的母亲也因大出血死掉了。于是，怀孕5个月的“我”的妻子王仁美和那个怀孕7个月的侏儒王胆便又浮现在脑海。真的，我哭了，第一次因为看小说而哭。

　　客观的讲，我对“姑姑”更多的是敬佩。敬佩远比喜欢的程度要大得多。对于一个拥有正常思维的人来说“姑姑”根本犯不着，因为她有那么绚丽的出身和能力，但她，就是她，她势必要电出火花来。她是毛主席忠实的粉丝，在党的号召下，挑起了计划生育的大梁。谁家若是多生，即使是藏地三尺，也逃不出“姑姑”的火眼金睛，魔高一尺，道高一丈便是形容她了。“姑姑”声势浩大，古有不见黄河不落泪，今有不见孩子不落泪（孩子是未出生的）。于是，在“姑姑”的一手操控下，母婴双亡的例子便枚不胜举。就这样，她被人骂，被人打，骂之恶劣，打之凶狠。其实，谁也知道“姑姑”不是故意的，她几次三番抽自己的血给大出血的孕妇，看到死亡，她也心痛，但想到中国以后的发展，豁了这条老命也值得！放眼现在，缺少的恰是这种为了国家不要命的人们。但人们可别忘记，她可是个接生过上千孩子的“送子娘娘”呢，多少个婴儿因她的妙手回春跑到这个世界？

　　读到“姑姑”的后半生，心中洋溢的更多的是怜悯之情，她按照每个死去婴儿的模子经赫大手之手捏出泥娃娃，似乎走火入魔的看，摸，想。她是多么喜欢那些小脸蛋儿啊！她又是多想有一个自己的孩子啊！也许，真是她所说的，这是她付出的代价。在文化大革命时，她被红卫兵欺压却宁死不低头的情景仍历历在目……

　　是该说说这个小说主旨的时候了。我也说不真切，我到底读懂了什么。

　　说是“姑姑”害死了那些人们，不如说是那些人们的封建思想害了他们。她们不屑于女孩，重男轻女的思想根深蒂固，于是不惜一切代价来所谓的传宗接代，递传香火，从没有想过国家的利益，从这看来，“姑姑”可真是大无畏了。

　　文章的后两章才提到蛙。那还要从袁腮的牛蛙公司说起。具体的不想再说，只能以“代孕公司”不了了事，也正如你现在所想的，牛蛙公司便是代孕公司的代名词。找来一些下层女人为无后的富贵人家生孩子。再此，不得不提陈眉了。她便是王胆的小女儿，面容姣好，但因一场大火毁了容而做起了这份工作。当然，很大原因便是她那不争气的爸爸——陈鼻。在小狮子的一手操控下，她怀了“我”的孩子。后因我们抱走了孩子而变成了神经病，我再一次流泪。不仅因为她的经历，更因为我体会到的母爱的伟大，那种感觉我道不出，只有真正读过才能体会的真切。

　　唠叨了这么多，似乎一言难尽，但总该有个了断。

　　蛙。一个一次要产好多好多卵的动物。它又音“娃”、“娲”。“娃”指那些小生命，而“娲”是女娲的娲，是指制造孩子的母亲。我感受到那种生命力，人们迫切孕育下一代的原因，也恰是这种生命力的传承，有了生命亦有了希望，像流水没有尽头。到了那个世界，便有了使命，即使终会一命呜呼，莫怕，死是生的延续，你将留下些什么，这些，是谁也拿不出来的，纵然有鬼斧神工又何妨？生命恰是如此，生活恰是如此，好好活！