《神曲》读后感 但丁的《神曲》表现西方中世纪的文化特征。阿利盖利·但丁，1265年生于佛罗伦萨，年轻时爱上了美丽的贝娅特丽丝，在恋人死后，写了《新生》来抒发自己对她纯洁的精神之爱。贝娅特丽丝在《神曲》中是带领但丁去天堂的向导，她是一位“圣洁的圣女”，毫无疑问，这也是对恋人的另一种怀念。 但丁在35岁时迷失于黑森林，并遇到了豹、狮、母狼，这三种动物分别代表人性中的淫欲、强暴和贪婪。在绝望时，遇到了古罗马诗人维吉尔的灵魂，他告诉但丁，他会引导他去地狱与炼狱，然后交给另一个人，让她带他到天堂，他说道：“我将把你交给她照顾，因为那位统治一切的主宰，不允许我进入他的城市。”在但丁笔下，地狱与天堂是相对立的，维吉尔生于耶稣诞生之前，没有信仰上帝，所以不能进入天堂。同样的表现，在地狱的第一圈——林勃，那些没有罪的人也要呆在地狱里，原因也是他们“生活在你所信奉的宗教之前”，即他们这些异教徒都是生在耶稣诞生之前，还没来得及信仰上帝，“没有希望却生活在希望中”，与维吉尔的遭遇如出一辙。在这里，但丁表现了教会对异教徒残酷的迫害，由于他们并没有犯任何罪，所以只将他们放在地狱的第一圈。 在第七圈第一环，那里有许多“用暴力伤害他人的人”，如暴君、雇佣兵、谋杀者，都在沸腾的血河里煮着。这是但丁认为的暴戾者最终要接受的惩罚。第三环中，但丁从导师那里了解到一位面对罗马伫立的巨大的老人，“他的头用黄金铸就，手臂和胸膛用白银做成，腹部用青铜，下身用铁，除了右脚——用陶土做成。”他从每一处裂开，泪水沿着裂缝流下，形成冥河。或许这条河象征人类历史长河，也许体现了中世纪充满错误和阶级矛盾的混乱历史，宗教竟然掌控了政治，妄图干涉世俗权力。 之后到了炼狱，但丁提到：“炼狱是灵魂们洗罪的地点。”“被逐出教会的人和疏忽者在山脚下，在一段漫长的等待后，才能有资格进入。”“犯下七种罪状——骄横、嫉妒、愤怒、懒惰、奢靡、贪食和贪色的灵魂分别在炼狱山的相应山层上接受惩罚。”共七层的炼狱，分别是不同罪过的灵魂在接受洗罪，之后再一层层地升向天堂。但丁进入炼狱，经过小门后看见三个台阶，第一个表示要认清自己，第二个代表灵魂们的悔悟，第三个代表“赎罪所需要的热情”。老人还拿着剑在但丁头上刻下七个“P”。但丁在炼狱中的经历正是在劝诫人类要有悔悟和改过自新的意识，要清醒地认识自己的错误，从而积极追求自己的幸福。在尘世乐园中，但丁亲眼看见一只鹰、一只狐狸和一条龙来攻击车辇，然后车辇变成了载着一个巨人和一位妓女的怪兽。这些情节表示但丁一直关注着人类的幸福，他再次强调那些教会领袖不能干涉世俗的权利。 在天堂篇里，贝娅特丽丝希望他忏悔，饮用忘川水遗忘过去。然后贝娅特丽丝带领他到九重天，他在那里遇到了许多形形色色的人，但他们都是正直的，纯洁的。值得一提的是，里面写到“弗可和我谈起了佛罗伦萨，他斥责了这个正在走向背叛的城市。”“我听了他的话，心里也很替佛罗伦萨这座城市中蔓延的风气而惭愧！”这正是但丁对意大利政治现状的批判和不满。 总体来说，但丁的《神曲》体现出了中世纪文化特征中教会统治，市民反抗其压迫和封建统治下阶级矛盾不断的一面。它以广阔壮丽的画卷，为我们描绘了意大利转折时期现实生活和各个领域发生的社会政治变革，透露出了人文主义的曙光，它是一座具有代表意义的里程碑，是反映生活传授知识的百科全书，是文学史上的鸿篇巨制。 《神曲》读后感 神学是最古老的学术，哲学、医学和科学均由此发源；宗教是人类最伟大的思想成果之一，它自文明被点燃就从未湮灭，影响了数以万亿的灵魂。 但她究竟何以生生不息？ 世界第一大教——基督教（天主教、新教和东正教）于公元前后兴起。尽管受犹太教与古罗马统治阶级的疯狂迫害，但她依旧日益壮大，成为空前伟大的宗教体系。这与基督教的特性与思想基础不无关系。 在古希腊、古罗马，神话人物被高度人格化——无论在形象上还是意志上还是地位上——这较于埃及的僵死恐怖已是一大进步——比如朱庇特（宙斯）会风流成性，厄洛斯（小爱神）会违母命爱上普塞克。希腊人的“民主”思想扩展到了对神的敬而不畏。这一方面是因为，地区文明的发展导致人类不再生活在对自然的恐惧中，另一方面是因为欧洲缺乏一个中央集权的政府来统治各行其是的公民。宗教在一定程度上软弱无力。而我们的基督徒呢？ 《神曲》中，一切在耶稣降生前的灵魂，除了几个特别伟大高尚者（如圣彼得），一律被罚地狱——没有选择！其中包括荷马、亚里士多德、欧几里得与希波克拉底！这是一种严重违反我们当今价值观的裁决，甚至与当下的基督教精神不符。我们认为，一切贡献于人类的皆是可敬的，这是一种现代化的平等思想，在当时的社会并没有。 凯撒建立军事独裁，其实就是提前数百年预示了基督教的流行。罗马帝国政府与天主教会只是一体两面——他们都强调统一的力量，在当时都远远先进于腐朽的贵族寡头政治，也比奴隶制民主思想要强大——甚至更利于生产力发展。罗马帝国虽然一度轰击基督教，但最终却以此来统治人民，就很可以说明这一点。 近两千年前，基督徒就凭借了“以上帝之旨意为唯一至善，不可有其他任何规则”的信念，在一次次屠杀与被屠杀中成长——这可是贝雅特丽齐的意思哦！ 但暴力与笃信终究会对宗教思想产生深远的消极影响。《圣经》中，亚伯兰遵循上帝旨意，以子献祭。尽管结果不坏，上帝出面解救了其子，但其动机与过程可谓非人与无理。《神曲》中，也是如此。 一个在临终前皈依的普通爵爷，就可以拥有荷马等不可企及的上天堂的权利。伟大在此处等同于信仰，牺牲限于殉教，一丝不苟地顶礼膜拜、散尽家财、主动堕入困苦是进入天堂的最好方法。一切对美好生活的向往、对亲情骨肉的爱恋、对爱情的追求、对科学的探索搞不好都会成为罪过。正合《神曲》的话：“想用人类微弱的理性（哲学与科学）探求无上的玄妙（上帝意志与自然构造），可谓非愚即狂。” 就这样，在一种半沉醉半清醒、半疯狂半理性的运动中，康斯坦丁携罗马投诚于上帝翼下，他也成为少数上了天堂的君主之一。 在中世纪，天主教登上光荣的顶峰——教皇与帝王齐名，修道院成为磅礴恢宏的宫殿，信徒遍布大江南北，多如蝼蚁——这绝非偶然！ 从罗马共和国开始，直到15、16世纪，两千年中，征战不断，一个佛罗伦萨可以分成几派打仗，一个君主可以身兼多国国王——一切都视威望与武功而定。理所当然，人民需要威严的、不死的、奇迹化的、“一贯正确”的独裁教廷统治；政客需要一种思想上的武器以镇压异己。人类天性的残忍、愚忠不幸地成为了一种畸形宗教的温床。从《神曲》及米开朗琪罗《最后审判》中不难看出，地狱比天堂准备了更多的“门票”——就像封建大帝国每年处死的人比嘉奖的要多。 但值得庆幸的，宗教还是回到了大道上。从整体来看，作为世界第一大教，耶稣以一人赎全人类之罪，既是上帝开明的表现，又是圣人无私的象征。清贫、向善、节制、谦虚、博爱、忠贞、坚守诺言、平易近人……世间大半的美德，依旧是天主教的骨骼与灵魂。我只须说这么多，你会欣悦地发现，《神曲》的天堂中，坚定、忠诚、节欲依旧是主流。基督教的诞生与生长充满了血腥与仇恨，他们焚毁与杀伐；但当信仰倒塌，基督慷慨地前行，拯救人类与无望，而希望、爱、信仰，正是世界公认、教廷推崇的最高美德。人类，除了跟着圣父、圣子、圣灵叩拜“至高”（上帝），以求取善良与勇敢，再没有更好的方法了。 宗教之所以伟大，在于它源于苦难，终于大善，无论它曾被用作长矛或者枷锁，它最终能抽出光明的芽尖。 |
