书单 | 帮助你研读圣经的5本书推荐 《圣经释经之旅》的作者提到，圣经的世界和我们的世界之间，因着文化、时代等种种差异隔着“一条河”，我们需要架设桥梁才能真正明白和应用圣经的经文。合宜的方法会给我们查考圣经带来许多帮助，今天围绕“研读圣经的方法”这个主题，给大家推荐五种大陆已经出版的图书。后面附上一篇《圣经为何需要解释？》的文字，就摘自其中的一本。==========帮助你研读圣经的5本书========== 1.《圣经导读：解经原则》 戈登·菲 (Gordon Fee)、道格拉斯·斯图尔特 (Douglas Stuart) 上海人民出版社 2013.12
本书由两位著名的圣经学者联手合著。书中概述了圣经著作的主要文学类型，并阐述了不同类型的解释原则及释经应用。作者还特意在每一部份都提供了深入浅出的实例分析，帮助读者切实学会解读圣经的方法。本书是研读圣经的重要工具书，在世界范围被广泛用作教材和读经指南。 2.《圣经释经之旅：阅读、诠释和应用圣经的实用指南 》 J.斯科特·杜瓦尔（J.Scott Duvall）、J.丹尼尔·海斯（J.Daniel Hays）同济大学出版社 2015.03
文化、习俗、语言、境遇和时间上巨大的差异形成一道障碍，像一条河从当代读者和经文之间穿越而过，阻碍他们明白圣经对他们的真正意义。我们需要一个不会在岸边搁浅或被丟在河里冲到下游河岸的方法，我们需要一个方法查考圣经以便恰当而正确地横越那条河。这本书的目标就是带你进入渡河之旅，将你从圣经原始听众的世界和经文带到当今的人们可以恰当地理解和应用的经文。 按照“诠释之旅”，全书分为五个单元：第一单元教导如何谨慎观察和阅读，第二单元讨论古代听众和当代听众的情境，第三单元则说明辨认及建造原则之桥所需的神学理论，以跨过差异之河，并且抓住经文意义，第四单元、第五单元则分别说明如何根据新约、旧约不同类型的经文或文体来进行诠释之旅。 3.《十步释经法》 赖若瀚 新世界出版社 2012.01
华文世界不可多得、举重若轻的圣经研读之作，以活泼的“中国式讲道”开始，加上严谨的“西方式释经”，很好地将理论和实践相结合。全书以“观察-解释-应用”为框架规划出研读圣经的十个步骤：细察事实、认清关系、注意结构、勤发问题、逐题解答、归纳总意、 找出主题、写下原则、列出细节、身体力行。 4.《华理克读经法》 华理克（Rick Warren） 上海三联书店 2011.03
华理克在这本书里介绍了12种适合个人使用的查经法：灵修法、卷章摘要法、品格特质法、主题法、传记法、论题法、字义研究法、书卷背景法、书卷综览法、章节分析法、书卷综合法、逐节分析法。每一章对应一种方法，作者提供了每种方法的说明、定义、优点、限制、步骤、例子和表格工具等详细指导。 5.《基督教释经学》 W.W.克莱恩（William W. Klein）等 上海人民出版社 2011.10
这是一部圣经阐释学领域的巨著，在许多大学和神学院的课堂上，此书已然成为教科书，深受读者欢迎。作者克莱恩、布鲁姆伯格、哈伯三位均为美国丹福神学院的圣经学者。此书涵盖的范围全面，而且容易阅读，内容涉及解释圣经时所碰到的一切重要问题。综合了圣经以外其他学科的睿智，包括哲学、语言学、社会科学和文学批评等。作者们持守福音派信仰的立场，阐述了基督教释经学的学科特征和基本任务，综述了基督教释经学的历史，描述了圣经的社会、文化和历史背景，阐发了圣经的文本特征和基本释经原则。 这是一本推动这一代的人学习解经的实用手册。书中提供了许多释经的实例，用来说明所讨论的原则。透过此书，作者不仅告诉我们解经是什么，而且更重要的是，他们还告诉我们该如何解经。 ==========圣经为何需要解释？========== 摘自《圣经导读：解经原则》第一章 我们时常遇见人满有自信地说：“不必解释圣经；只要读它，照它所说的做就行了。”通常这种话反映出一般信徒对“专业”学者、牧师、教师或主日学老师的抗议，因为后者似乎借着“解释”，使圣经远离了普通人。他们以这样的话来表明圣经并非一本晦涩难解的书。他们辩称：“毕竟任何人只要有半个头脑就能读懂圣经。太多的传道人和教师的问题在于他们往往挖得太过分，以致把清水搅浑了。我们读经时原本很清楚的东西反而不再那么清楚了。” 这样的抗议很有道理。我们同意基督徒应该学习研读、相信并服从圣经。我们尤其同意，只要研读得法，圣经不应是一本晦涩难解的书。事实上我们确信，一般人对圣经唯一最严重的问题不在于缺乏了解，而是对大部分的事太过了解！例如，“凡所行的都不要发怨言，起争论”（腓2:14）这节经文的问题不在于了解它的意思，而是在于遵行——身体力行。 我们也同意，传道人或教师时常先挖后看，结果往往把经文原本十分明显的意义盖住了。我们一开始就要说明——而且会在整本书中重复：好的解释之目的不在求见解独特；我们不是要努力发现从未为人看见的事物。 力求见解独特，或以独特取胜的解释，通常可归因于骄傲（试图“聪明过人”）、误解属灵之真谛（认为圣经中充满了深奥的真理，等待心灵敏锐、具有特殊洞察力的人挖掘），或既定的利益（需要支持某一神学偏见，特别是在处理与此偏见相反的经文）。独特的解释往往是错误的。这并不是说，对经文正确的了解很少会使初次听到的人觉得独特。我们要说的是，独特并非我们要追求的目标。 好的解释之目的很简单：找出“经文明显的意义”。实现此任务最重要的因素是开明的常识。好的解释之标准是，它把经文解释得合乎道理。因此，正确的解释会使人心灵得着激励，心思舒畅。 但如果解释只为找出明显的意义，那又何必解释呢？光读不行吗？经文明显的意义难道不是读出来的？就某种意义来说，对。但就更正确的意义来说，这种说法既天真，又不实际，原因有二：读者的性质及圣经的性质。 读者乃解释者 我们需要学习如何解释圣经的第一个理由是，不论我们喜不喜欢，每一个读者也是解释者。这就是说，我们大部分的人在读经时都认为我们理解所读的。我们也往往会认为，我们的理解就是圣灵或作者的意思。不过，我们必然会把我们所有的一切——我们所有的经验、文化、对某些文字或观念已有的理解——带入经文里面。有时我们所带入经文的——当然不是故意的——会使我们误入歧途，或使我们把各种与经文无关的观念读入经文之中。 我们若留意不时在我们周围发生的现象，也会察觉解释的需要。例如，我们只要看一下当今的教会，就可以看得非常清楚，并非所有“明显的意义”对所有的人都是同样的明显。……甚至本书的两位作者对某些经文“明显”的意义也有些不一致的看法。然而我们都读同一本圣经，都试着要顺服经文“明显”的意义。 除了这些“相信圣经的基督徒”中间可以看得见的不同之外，还有各种奇怪的事到处流传。例如我们通常可以认出异端，因为它们除了圣经之外，另有权威。虽然并非所有的异端都是这样，但每个异端都如出一辙，从圣经本身选择经文来曲解之。每一种我们所能想到的异端或仪式，从“耶和华见证会”和“道路”（The Way）的阿里乌主义（Arianism，否认基督的神性）、摩门教的为死人施洗，到阿帕拉契山教派（Appalachian sects）的用手握蛇，都宣称有经文的“支持”。 甚至在神学方面比较合乎正统的人之中，也有许多奇异的观念，希冀获得各方的接纳。例如，现今在美国的基督徒——特别是灵恩派——当中时兴的一股潮流，即所谓财富与健康的福音。这个“福音”说，神在你身上的旨意即是金钱与物质的丰盛！有一位鼓吹这种“福音”的人，在他所写的书中一开始即主张圣经“明显的意义”，并宣称在他的研究中始终以神的话为首要。他说，真正重要的并不是我们认为它所说的，而是它实际上说的。他所寻求的是“明显的意义”。不过，当他根据约翰三书第2节——“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样”——把钱财的富足说成是神的旨意，我们不禁开始怀疑“明显的意义”究竟是什么，因为这节经文所说的实际上与钱财的富足根本毫无关系。我们可以正当地质问他到底有没有寻求经文明显的意义；或许这明显的意义只是这样的作者要经文表达的意义，以支持他所中意的见解。 鉴于这种教会内外的分歧，以及理应知道“解释规则”的学者之间所有的争论，难怪有人会主张不要解释，只要读经。但我们已经看见那是错误的选择。坏的解释之解药并非不要解释，而是以常识原则为根据的好的解释。 本书的作者不会妄想人人读了我们的指导并照着做之后，对于“明显的意义”——我们的意思——终会意见一致！我们希望做到的，乃是提高读者的灵敏度，能够察觉每一种文学类型所蕴含的特别问题，知道“为什么”会有不同的选择，以及如何做有常识的判断，尤其是能够分辨好的解释与不够好的解释，并使他们晓得导致不同解释的原因。 圣经的性质 圣经需要解释的一个更重要的理由是在于它的性质。根据历史，教会理解圣经的性质，正如理解基督的身分一样——圣经既是属人的，又是属神的。诚如乔治·赖德（George Ladd）教授所说的：“圣经是神的话，借着历史中〔人〕的话而表达。”由于圣经有这种双重的性质，我们遂需要做解释的工作。 因为圣经是神的话，所以它有永远的适用性；它在每一个时代，每一个文化中向所有的人说话。因为它是神的话，所以我们必须聆听并遵行。但因为神选用历史中人类的话来传达祂的话，所以圣经中每一卷书都有其历史特性；每一份文本都受到原先写作时的语言、时代及文化的限制（在某些情况下也受它写成以前的口头历史之限制）。由于圣经永远的适用性与其历史特性之间有一种“张力”，遂有解释的必要。 圣经有属人的一面，这一事实不但给予我们鼓励，而且给予我们挑战，也是我们需要解释圣经的理由。在这方面，有两点应该说明。 第一，圣经属人的一面最重要的一点是，为了使处在各种情况中的人能晓得祂的话，神选用几乎每一种可用的表达方式：叙述史、家谱、编年史、各种律法、各种诗、箴言、预言、谜语、戏剧、传记、比喻、书信、讲道和启示著作。 为了正确地解释圣经经文“当时当地的原意”，我们不仅需要知道一些适用于圣经所有话语的通则，而且还需要学习适用于各种不同文学形式（类型）的特殊规则。神“此时此地”向我们传达祂话语的方式，经常会因不同的文学形式而有所不同。例如，我们需要知道诗篇——时常是向神说话的形式——如何成为神对我们所说的话，诗篇又如何不同于“律法”——律法时常是在已不复存在的文化环境中向人说话。这种“律法”如何向我们说话？它们与在各种情况中都有效的道德“律法”有何不同？这些是圣经的双重性质所引起的问题。 第二，神在超过1500年的时间里，在各式各样的环境中，透过真实的人说话；祂的话是透过那些人的字汇与思想方式来表达，而且受那些时代环境的文化所限制。也就是说，神对我们说的话，最初乃是对他们说的话。若要他们听见，唯有透过他们所能了解的事件与语言临到他们。我们的问题是，我们在时间上，有时在思想上，与他们相距甚远。这是我们需要学习解释圣经的主要理由。关于妇女穿男人的衣服或人在房子四围安栏杆，神所说的话若是对我们而说，我们首先必须知道它对原来的听众说了什么，以及说的原因。 因此，解释圣经使学者/读者参与两个层次的工作。首先，我们必须听他们所听到的神的话，必须试着了解神在当时当地对他们说了什么（解经）。其次，我们必须学习去听在此时此地那相同的话语（释经）。 |
