神女峰的传说 相传，在夏禹治水的年代，瑶池里住着西王母的第二十三个女儿，瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。所以，到了八月十五这一天，她邀了她身边的十一个姐妹，偷下凡间，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬十分敬佩大禹，决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，不料，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就与众姐妹一起，被西王母派来的天兵给捉拿回了瑶池。十二位仙女早就厌倦了瑶池仙宫的生活，她们挣脱了神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......她们姐妹十二个忘记了回瑶池的事，久而久之，她们便化成了十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸，称为“巫山十二峰”。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。 神女峰简介 山峰名，又名望霞峰，美人峰，仙女峰，神女天下峰，巫山十二峰之最。相传巫山神女瑶姬居住在此处。在重庆市巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸，位于著名的长江三峡风景区内。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。三峡大坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。 巫山神女峰因其宛若绰约多姿的少女、萦绕着飘渺云烟及其神秘浪漫的神话传说而吸引了历代无数文人墨客为其留下了灿若繁星的诗篇。历代诗人的不绝咏唱，与浩浩长江一道，形成了环绕神女奔腾流淌的另一条文化江河，绵延不息，代代相传。 神女峰主要景点 神女天下峰 神女天下峰位于重庆市巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸，一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。从唐代杜甫到当代著名女诗人舒婷，历代诗人不绝咏唱，代代相传，让神女文化成为中国文化中一朵奇葩。 上升峰 上升峰海拔高度780米。位于神女溪东岸6公里处，七里塘东侧。上升峰山势险峻峭拔，尖峰高突，巍然屹立。其一角斜上，飘飘欲飞，直上云霄，犹如巨鸟飞升九天。因此得名上升峰。又因峰形似鲲鹏展翅，扶摇直上，当地百姓又称它为老鹰岩。到达上升峰顶，可以远看万里长江，截断巫山云雨，一水奔腾，万峰峭拔。还可看到大宁河从莽莽群峰间穿行，犹如飘在群山间的银带。 起云峰 起云峰海拔高度720米。位于青石镇东侧约8公里处，从蓝厂岩神女溪前行，过七里塘便到了起云峰。起云峰常年云雾缭绕，云雾常从山腰由下而上渐次腾起，变幻无穷，是观云海雾山的好去处。因此该峰取名起云峰。历代诗人描写此峰最多，如其中一首是这样描写的：“极目烟岚欲烧空，荡胸石起运峰壁疑翻水。地云云复起奇峰，变幻无端从此始”。由此可见起云峰的美妙壮观之处了。 净坛峰 净坛峰位于巫峡南岸神女溪南约5公里处的南广岩。离青石镇约15公里。净坛峰，万壑群山之向，一峰独秀而立，高数百丈，周长不过千米。山峰犹如一个静坐神坛之上默颂佛经的仙人。苍树绿蔓覆盖峰顶，龙蛇盘旋山腰，灵芝等各种名贵药材生长其间，峰峦耸翠，一片奇异景致。峰下有一泓清潭，水波微微，清洌甘甜，峰上有一个大平台，很象一处洁静的祭坛放在龙宫之上。因此，取名净坛峰。 关于净坛峰，有诗和传说流传于世。有诗人赞美净坛峰：“三清世界翠微巅，谁筑仙坛不计年。自有层城瞻紫气，更无纤翳累丹田。箫笙响奏瑶台月，锦绣文开玉宇泉。寄语江边名利客，一峰高处好参元。”诗中道出了这里的洁净无争的仙道天地。劝导世人远离名利场所，到这里参禅悟道。在传说方面，也很动人。相传很久以前，净坛峰附近的七里塘有很多妖魔鬼怪，常常危害百姓，人们就在附近的山顶上修了一座观音庙，求观音菩萨镇住妖怪，保佑平安。观音菩萨来到七里塘，拿出了羊脂玉净瓶，镇住了妖魔。为了永保百姓的安宁，观音菩萨就把空瓶放在七女塘上面，天长日久，空瓶就化作了一座山峰。后来，老百姓一遇到什么灾祸，只要在观音庙对面的空瓶山峰烧几柱香，磕几个头，灾祸就自然消除。久而久之，百姓年年朝拜，这里就变成了一个求神的法坛，这就是净坛峰的来历。早些时候，人们还传说，每当半夜子时，月挂中天，峰顶上还听得见丝竹音乐的声音，直到鸡鸣天亮前才停止。 七女塘 净坛峰下原有一方水塘，传说是王母娘娘的七个女儿沐浴之处，故称为“七女塘”。七女塘中常常会生出白云，由此布起云阵。七女塘风景奇丽，溪流奇清，高岩壁立，曲径通幽，可谓盈盈一水，折为九曲，每一曲弯，都神秘摸测，时而山穷水尽疑无路，又忽柳暗花明豁然通，高峡出平湖。 七女塘于2006年10月，被三峡3期水位永久的淹没了，这段美丽的峡谷带着神女的梦幻，动人的故事永久性的没入江底，与世隔绝。 神女峰文学典故 许多年以来，“巫山云雨”的神奇梦幻的确让太多的人赞叹过。而在那云雾缭绕的背后，其实还有着无数隐秘和浪漫流传下来，一直到今天…… 神女峰：世间最多情的石头 巫山云雨的景致尽在神女峰。对于神女峰，古人是这样描述的：“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”。而它最美丽的景观是：每当云烟缭绕峰顶，神女峰就像披上了一层缥缈的薄纱，欲说还休中显得脉脉含情、妩媚动人。此情此景，南宋诗人陆游早在《入蜀记》中就感叹过：“天宇晴霁，唯神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散。” 神女峰的闻名不仅仅是由于它形貌酷似少女，更来源于历史上楚国文人宋玉的《高唐赋》《神女赋》。《高唐赋》塑造了一位热情美丽、自由奔放、大胆追求爱情的神女，她有着朝云暮雨的神秘感，又有着保佑楚国世世代代人口繁衍、民族兴旺的庄严、高贵与神圣。神女的故事是楚地的，而南方楚地风俗较为原始浪漫，并不同于中原礼教束缚下的北方地区。《高唐赋》中的神女是一个具有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神。 《神女赋》中则塑造了一位服饰华美、容貌姣丽、举止端庄、神态娴静的神女。宋玉除了强调她光彩照人的外貌之外，更强调她的内在的精神和气质，主要突出了两个方面：一是温柔和顺，安闲自得，骨法奇美，适于侍奉君上；一是贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。文章展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近的形象。 宋玉的《高唐赋》和《神女赋》，开创了中国文学史上细腻地描绘女性外貌、形体和情态之美的先河，创造了中国美女标志性的形象。神女形神兼备，既端庄典雅，超凡脱俗，又美丽多情，风情万种。这位女子的美丽令毛嫱自惭，以袖遮蔽；西施失色，凄然掩面。她容貌绝美，端庄娴淑；肤色洁白，温润如玉；双眸炯炯，脉脉含情；娥眉弯弯，樱唇红润。总之，这位女子浑身上下无一不美艳四射，光彩照人。 在宋玉的生花妙笔之下，神女丰满靓丽，完美无瑕。她瑰丽奇伟，姿态万千。刚见她时，但觉光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；当她稍走近些，则皎洁映人，如明月泻地，晶莹闪光。她绚烂似鲜花，温润如美玉，光彩四溢，动人心魄。 《高唐赋》《神女赋》情节：战国末年，楚襄王与宠臣宋玉在巫山打猎游玩，楚襄王极目远眺，觉得神女峰周围云气缭绕，形状如山，一层层直上九天，可还没来得及细看，云雾又变了样子，各种奇景层出不穷。 楚襄王十分惊讶于眼前的景象，向宋玉询问原因，宋玉回答：“云雾变幻是为了隐藏朝云女神的居所。多年前，您的父亲楚怀王（“先王”）曾巡游到此——当时他感到十分疲惫，于是就在白天小睡了一会儿。在梦中，怀王遇见了一位自称是巫山之女的神女，她愿意献出自己的枕头、席子与怀王共享。临别时神女说——‘妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’意思是自己在巫山南面，最高最险的地方，早晨我是一团云，傍晚时我又变成飘忽不定的阵雨。每天早晨晚上，我都在巫山南面一个高台靠下一点地方等你。第二天楚怀王醒后出门观看，景象果如巫山神女所说——神女峰处的云彩，层层叠叠，升腾如挺拔的松树。云层忽地变化，又有如倾国倾城的美女，举起袖子遮住太阳，像在张望她思念的人。云雾中夹杂着温柔的雨滴，来去无踪，变幻莫测。怀王观望良久，愈发留恋巫山神女，便在此修建了神女庙，并取名为朝云。‘巫山云雨’的典故便由此而来” 楚襄王听罢，不禁对巫山神女思慕不已，当晚他也梦见了神女。然而尽管楚襄王对神女苦苦追求，但神女却洁身自持，“怀贞亮之清兮”，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王（楚怀王）。最终“欢情未接，将辞而去”，楚襄王被神女拒绝，故而“徊肠伤气，颠倒失据，”“惆怅垂涕，求之至曙。”（伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。） 在中国古代神话中，神女是未嫁而死、葬于巫山的赤帝（炎帝）之女，神女死后精魂化为瑶草，服用瑶草的果实就可以得到别人的喜爱。据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”这位神女曾经下凡帮助过大禹治水，水患消除后，她依然决定留在巫山，为行船指点航道，为百姓驱除虎豹，日子久了便化为一座山峰，而随行的侍女也和瑶姬一起化作了巫山十二峰中的其他山峰。 诗画千载的烟云浪漫 历朝历代，数不清的文人墨客慕名而来，把“神女峰”和“巫山云雨”要么入诗要么入画，一颗颗多情的心，共同把这里的风景抬进了中国文化的殿堂。而巫山云雨，也宛如一幅浓淡相宜的泼墨山水画，向人们展示着中国画中“留白”的真正含义——山色因云雾遮掩，在这里由青翠渐渐向墨绿、深黛转换，似层次分明但又捉摸不定，恰如“留白”的真谛。周围的烟云模糊了万物，重重叠叠的江山就这样粘合在了一起。 江水无声，天地间只剩下云的独舞——浩浩荡荡，沾衣欲湿。它们漫过山峰，在峡谷中挥袂舞袖，空灵而从容。曼妙的云雾中，你仿佛能听见神女细细的歌声，如泣如诉，随云而升腾，随雾而低回，随烟而飘散，随雨而凝聚。唐代诗人刘禹锡的名句“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。”正是源于此。 一块石头、一幅美景，已在长江边展览了千年。 “巫山披云雨而神秘莫测，云雨绕神女而变幻迷离”，后人对“巫山云雨”神奇美丽的遐想从来没有停歇过。然而，此处的美丽不仅仅是一种自然奇观，更是中国传统文化中最浪漫的一个章节，而最令我们幸福的是，至今，我们依旧能看到这块叫做“神女”的石头在巫山烟云里，永远多情下去。 神女峰人文历史 文人与山水相得益彰。神女峰之灵山秀水给文人们以灵气和灵感；而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播。 让世人知道神女峰之名，宋玉之功不可没。自从《高唐》、《神女》二赋问世之后，人们自然而然把他的名字同神女峰山紧紧地联系在一起。其实，宋玉两赋之所以传颂千古、影响百代，固然在于他的文才，但也得益于三峡的神女峰，是神女峰流传的古老神话给了他创作素材与神奇的想象，是神女峰地区雄奇壮美的自然景观赋予他诗情画意。神女峰之山林泉壤，乃宋玉文思之奥府。据考巫山神女并非宋玉杜撰的神话人物，他只不过取材于三峡民间，籍楚王淫惑之心态加以铺陈渲染而已。 《高唐赋》与《神女赋》是内容上相互衔接的姊妹篇，两赋皆以楚王与巫山神女的故事为题材，但《高唐赋》侧重写巫山一带山水风物；《神女赋》着重写神女这个人物，即着力塑造巫山神女的美丽形象。如果说《高唐赋》中的神女“自荐枕席”属于性开放型，那么《神女赋》中的神女则“发乎情，止乎礼”，属于贞洁型的美人。 现代学者对宋玉两赋的研究，已不再着眼于琐细的考证，而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型，特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代，闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果：《高唐神女传说之分析》。学者们认为，此文是具有极高学术价值的拓荒之作，为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来，高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点，许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列，先后发表了一系列论著。 神女峰交通信息 神女峰为三峡旅游景点之一，游客可乘车或飞机先至重庆、武汉、宜昌，然后乘船，长江沿线各地均有三峡游轮停靠 。 游览三峡，有从宜昌乘船逆流而上到奉节，和从重庆到奉节顺流而下到宜昌两条线路。时间主要在船上，行水观山舒适安全，可做团队和一般旅游者的首选。但应注意从奉节或宜昌出发最好乘早上9:00以前的游船，这样才能天黑前游玩三峡，不至于有些地方到了晚上看不到。 |
