冯友兰作品《中国哲学简史》经典语录

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冯友兰作品《中国哲学简史》经典语录

1、人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。——冯友兰《中国哲学简史》

2、人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。——冯友兰《中国哲学简史》

3、爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。——冯友兰《中国哲学简史》

4、对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一——冯友兰《中国哲学简史》

5、诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。——冯友兰《中国哲学简史》

6、老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。——冯友兰《中国哲学简史》

7、命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。——冯友兰《中国哲学简史》

8、儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
道家者流盖出于隐者。
名家者流盖出于辩者。
阴阳家者流盖出于方士。
法家者流盖出于法述之士。——冯友兰《中国哲学简史》

9、是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。——冯友兰《中国哲学简史》

10、思想思想的思想是反思的思想。——冯友兰《中国哲学简史》

11、人往往需要说很多话，才能够归于潜默。——冯友兰《中国哲学简史》

12、《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。——冯友兰《中国哲学简史》

13、学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。——冯友兰《中国哲学简史》

14、人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。——冯友兰《中国哲学简史》

15、学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。——冯友兰《中国哲学简史》

16、《老子》全书都是名言隽语——冯友兰《中国哲学简史》

17、一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。——冯友兰《中国哲学简史》

18、道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”——冯友兰《中国哲学简史》

19、翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。——冯友兰《中国哲学简史》
《庄子》各篇大都充满比喻例证。——冯友兰《中国哲学简史》

20、一切哲学都有些共同的东西。——冯友兰《中国哲学简史》

21、公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。——冯友兰《中国哲学简史》

22、心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。——冯友兰《中国哲学简史》

23、我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。——冯友兰《中国哲学简史》

24、金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的："哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他（中国哲学家）的哲学简直可以说是他的传记。""——冯友兰《中国哲学简史》

25、儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。——冯友兰《中国哲学简史》

26、成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。——冯友兰《中国哲学简史》

27、哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力，可以用它来思想我们的思想！实际上我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力，我们也有同样的理由，怀疑我们思想思想的能力。——冯友兰《中国哲学简史》

28、“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象”(《大慧普觉禅师语录》卷二十二)。——冯友兰《中国哲学简史》

29、他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。——冯友兰《中国哲学简史》

30、曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。——冯友兰《中国哲学简史》

31、哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。——冯友兰《中国哲学简史》

32、富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。——冯友兰《中国哲学简史》

33、我们现代人具有关于进步的观点，认为人类生存的理想状态只能创造于未来，不会失之于既往。——冯友兰《中国哲学简史》

34、中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。——冯友兰《中国哲学简史》

35、虽然对宇宙有极高明的觉解，却依然置身于人类的五种基本关系的界限之内。——冯友兰《中国哲学简史》