凯尔泰斯伊姆莱《船夫日记》中文版上市

诺贝尔文学奖得主凯尔泰斯伊姆莱“感谢奥斯维辛”的跨时代沉思录。

好书推荐网2015年2月5日书讯：近日，凯尔泰斯伊姆莱《船夫日记》中文版由广西师范大学出版社出版。凯尔泰斯伊姆莱（Kertész Imre），匈牙利犹太作家，1929年11月9日生于布达佩斯。1944年被纳粹投入奥斯维辛集中营，后来又转到布痕瓦尔德集中营，1945年获得解救。1951年后，凯尔泰斯先后当过工人、编外记者、自由撰稿人和文学翻译，翻译了尼采、维特根斯坦、弗洛依德、霍夫曼斯塔尔等哲学家的大量德语作品，并在翻译中深受影响。1975年，他的处女作《命运无常》经过十年周折才得以出版。后来相继出版小说《寻踪者》《侦探故事》《惨败》《为了未诞生孩子的祈祷》《英国旗》，日记体文集《船夫日记》《另一个人》，思想文集《被放逐的语言》与电影剧本《命运无常》等。曾获得莱比锡书展大奖、匈牙利科舒特奖、德国国家最高文艺奖。2002年因 “对脆弱的个人在对抗野蛮强权时痛苦经历的深刻刻画”获得诺贝尔文学奖。

内容提要

《船夫日记》1992年出版，是2002年诺贝尔文学奖得主凯尔泰斯伊姆莱自1961年至1991年所写下的日记。这本历时三十年的日记，记录的不是日常的琐事，而是每日的思索，是对自己平日所进行的、近乎偏执狂的思考的哲学性表述和文学性记录，是他与帕斯卡、歌德、叔本华、尼采、卡夫卡、加缪、贝克特、伯恩哈德的对话。凯尔泰斯像一个冷静理智的科学家，用客观的眼睛，详细记录了日常生活中散落的思维碎片，坦率阐述自己的文学观念和尝试，将生活描述与艺术表述有机结合在一起。《船夫日记》是凯尔泰斯对个人思想轨迹的描绘，对纳粹大屠杀和集中营生成因素的深刻思考，是他对生存与死亡意义的哲学思辨，对自己写作动机和目的的残酷剖解。通过《船夫日记》，我们可以惊讶地发现，凯尔泰斯就像一个“早产的老者”，当他在十四岁经历了一年的纳粹集中营苦难之后，他就已经成熟了；这种成熟不仅是性格上的，而且更是思想上的。可以这么说，他就已经清楚地意识到了自己的生存价值——用文字表述，而这种表述，是一个聋哑人振聋发聩的无声呐喊。

章节试读

1.人类意识是如此盲目，每每让我感到震惊。当人们谈论着午餐和午后休闲的时候，却没有意识到他们所靠的沙发床，竟是他们的棺材。2.我永远充当不了另一个人的父亲。3.作家不可能创造一个比上帝所创造的还要愚蠢的世界。4.进一步看：在极权国家的刑讯室里，展示着独特的行为心理动机。然而这一切都徒然无用，因为在这里，只有角色才是实质，换句话说：人就像那些能使死亡机器运转的轴承，无论是做刽子手，还是做受难者，都要好自顺从：无论怎样，他们都不是值得被关注的个别事件。在这里，假若有谁能被轮上说一个字，那才是特例呢；即便这样，他们最多也只能哀悼逝去的时光。从这个角度看，并不存在多种多样的人性，不存在复杂多重的性格，尤其不存在独立的个性。因为，“雷同”恰恰是极权的实质。5.该隐与亚伯。毫无疑问，该隐与上帝的对话最为精彩。先是几近挑拨性的警告，继而是上帝长久的沉默。随后，他将保佑的手臂朝杀人犯伸去。这是一种怎样的“灵魂上的自私自利”！就像一个大独裁者。6.用处理表层的方法潜入人物与概念的深层。只公布可以公布的东西；要相信，那些仅仅根据“可以公布的东西”所创作的作品的完成（以及沉默）本身，将会讲述更多的无法公布的东西。7.我们很难抛开呕吐的希姆莱去想象明斯克大屠杀和奥斯维辛毒气室的窥视窗。毫无疑问：他是这样注解康德的绝对律令。德拉鲁（Delarue）对希姆莱做了精辟的描述：他严肃考虑了道德问题。拜尔医生（Bayle）的分析我不能苟同：“他从一出生就对抽象的概念不敏感。”与之相反，我认为他只对抽象的概念敏感，而苦于缺乏基本的想象力，其实，我们从所有的“领袖”身上都能观察到这一点。这“可以说是几近病态的思维，就像一台机器机械性地运转”。8.无论我在思考什么，总要思考奥斯维辛。即便我所讲的（从表面上看）完全是另一回事，但实际上讲的还是奥斯维辛。我是奥斯维辛灵魂的代言人。奥斯维辛从我的心底里述说。无论我看到什么，都是极端愚蠢的言行。而且这肯定（十分肯定）不是出于个人的原因。对欧洲人来说，奥斯维辛以及那些与之相关的东西（现在又有什么会与之无关呢？）是自基督受难之后的最大重创，尽管可能需要几十年或者几个世纪，人们迟早会意识到这一点。假如不能，也没办法。那么，我为什么写作？我为谁而写呢？9.假如上帝死了，谁将笑到最后？10.对我来说，最适当的自杀——看起来——就是生活。11.我对此只是感到惊讶，但并不感到满足：没有在暴政的铁爪下呻吟，而是打呼噜。12.这条船是大家共有的。你们建造了它，我们一起乘它出航；不过，我们无法操纵那将我们席卷的水流。既然这样，你们还需要船长、舵手、大副、二副和水手们做什么呢？13.走啊，走啊，穿过沙漠，走进沙漠；在沙地里蹒跚，在荒凉的莽原上踯躅，已经到了《圣经》里记载的四十岁（再加六岁）；天上不降吗哪，到处找不到一口水井或一眼甘泉，不但见不到一支鲜花，甚至连天上的彩虹也没有。14.小心：与自由调情，就是与暴君同床。15.有一些人，假如你跟他们谈了话，你马上就会搓搓手，或者用最龌龊的脏话咒骂许久。16.在哪儿能够读到这个寓意深刻的贵族与男仆的故事？人们询问一位隐居的年轻贵族，问他为什么不享乐生活？这个问题使贵族吃了一惊，问：“什么是生活？”“生活就是社交、竞争、朋友、娶妻、置家。”大家告诉他。“原来是这样，”贵族回答说，“假若这就是生活的话，那么，我的男仆就可以代我料理了。”17.有时，我意识到周遭的寂静。就像一只在夜里突然四下窥伺的野兽，警惕的并不是什么直接的危险，而仅仅出于自己的谨慎，为了证实，可以继续塌实地睡觉。这种沉静，有如由某个人在某个地方已经对我做出的缓刑判决，这个判决是这样说的：“干吗要杀他？他自己也会死掉。”18.如果相信人类是依照乌托邦思想或者意识形态生活的话，那就错了；就生活而言，人类是根据自己感觉的需要而选择、接受乌托邦（或意识形态）的。黑格尔本来肯定可以为纳粹主义的意识形态提供理论基础，结果马克思将黑格尔据为己有，纳粹则选择了尼采—可以这么说，他本来肯定可以作为所有革命理论的意识形态的基础而效力，换句话说，他本来可以成为革命的圣人。行动是行动，意识形态是意识形态：两者互为条件，但只有在行动需要意识形态、意识形态需要行动的情况下。

专业点评

今年是二战结束、奥斯维辛集中营解放70周年。“奥斯维辛代言人”也是幸存者中唯一获得诺贝尔文学奖的作家凯尔泰斯·伊姆莱带领我们超越大屠杀与专制政权，思考未来，铭记过去，正视人类的“生存与命运”。他是局外人，他是不妥协的人，他是只有一名成员的少数派，他是“无命运的人”，他是个不信犹太教、不懂希伯来语和犹太风俗的犹太人，他是奥斯维辛幸存者，他是一个“消极自由”的人。他说：“在伟大民族的子宫里总是孕育着什么，伟大的语言里总会出现自由之声。”他说：“如果上帝死了，谁将笑到最后？”他说：“在我的作品中，大屠杀从来无法用过去时态表现。”他说：“生存就是屈从。”他说：“匈牙利作家的问题不是由于语言隔阂而无法与世界对话，而是不能向匈牙利人讲话。”《船夫日记》，凯尔泰斯对存在与死亡的自杀性思辨，一部关于生命、文学、自由与生存的跨时代沉思录。