| 1，你才是你所读的书对于你的价值的最后评定者。 2，能否从阅读中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种监视。 3，直接与大师交流，结实与欣赏与欣赏那些优秀的灵魂真是人生莫大的享受。 4，读书的快乐一在求知欲的满足，二在与书中灵魂的交流，三在自身精神的丰富与生长。论语分享：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁！ 翻译：一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范! 以读书为精神的安慰和享受，是需要一种寂寞的境遇的。...但寂寞本身就不易得，这不仅是 因为社会的责任往往难于坚辞，而且是因为人性中有不甘寂寞的一面。试看那些叫苦不迭的忙人，一旦真的门庭冷落，清闲下来，我担保十有八九会耐不住寂寞，缅 怀起往日的热闹时光。大凡人只要有法子靠实际的交往和行动来排遣寂寞，他就不肯求诸书本。 可叹世上许多人以借钱不还为耻，却从不以借书不还为耻... 那么，一个人怎样才算养成了读书的癖好呢？我觉得倒不在于读书破万卷，一头扎进书堆，成为一个书呆子。重要的是一种感觉，即读书已经成为生活的基本需要，不读书就会感到欠缺和不安。宋朝诗人黄山谷有一句名言：“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。” 写作毕竟是一种劳动和支出，而读书纯粹是享受和收入。我向自己发愿，今后要少写多读，我不该亏待了自己。 读了大半辈子书，倘若有人问我选择书的标准是什么，我一定会毫不犹豫地回答：愉快是基本标准。 人做事情，或是出于利益，或是出于性情。 读书唯求愉快，这是一种很高的境界。 爱书者也应该有这样的信念：非最好的书不读。让我们去读最好的书吧，因为它在那里。 大师绝对比追随者可爱无比也更加平易近人，直接读 原著是通往智慧的捷径。这就像在现实生活中，真正的伟人总是比那些包围着他们的秘书和仆役更容易接近，困难恰恰在于怎样冲破这些小人物的阻碍。 嗜好往往使人忘记自己终有一死。 所谓品味，就是能够通过阅读而过一种心智生活，使你对世界和人生的思索始终处在活泼的状态。 读书的档次大体上决定了写作的档次。平日读什么书，会在内听视觉中形成一种韵律，实际上就是一种无意识的内在格调和趣味，写作时就不由自主地跟着走。 我们在大地上扎根，靠的是日常生活中的牵挂、责任和爱。 “没有立足点的自由不是自由。”那些没有立足点的人，他们称这位行动自由。没有自己的女人，他们称这位爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。 如果不用上自己的身心，一切都没有意义。贪图舒适的人，实际上是在放弃意义。 为了使家成为家，需要投入时间。现在人们舍不得把时间花在家中琐事上，早出晚归，在外面奋斗和享受，家就成了一个旅舍。 爱是耐心，是等待意义在时间中慢慢生成。 “捕捉不难，难的是爱，太需要耐心了。” 爱不是对象，爱是关系，是你在对象身上付出的时间和心血。 只有你愿意为之而死的东西，你才能够藉之而生。 只有那些内心中没有欢乐源泉的人，才会斤斤计较外在的得失，孜孜追求教授的职称、部长的头衔和各种可笑的奖状。他们这样做很可理解，因为倘若没有这些，他们便一无所有。 现代小说在思考。现代一切伟大的小说都不对生活下论断，而仅仅是在思考。 请听昆德拉的回答：“您是共产主义者吗？——不，我是小说家。”“您是不同政见者吗？——不，我是小说家。 德谟克里特曾说：只要找到一个因果性的解释，也胜过成为波斯人的王。我们虽然未必像他那样藐视王位，却都和他一样热爱因果性的解释。为结果寻找原因，为行为寻找理由，几乎成了我们的本能，以至于对事情演变的真实过程反而视而不见了。 人类有两种最根生蒂固的习惯，一是逻辑，而是道德。 昆德拉说：小说是“道德判断被悬置的领域”，把道德判断悬置，这正是小说的道德。 从小说的智慧看，随时准备进行道德判断的那种热忱乃是最可恨的愚蠢。 我不相信一个好作家会是热衷于交际和谈话的人。...凡是可以写进作品的东西，他们不愿把它们变成言谈而白白流失。 歌德已经抱怨新闻对文学的侵犯：“报纸把每个人正在做的或者正在思考的都公之于众，甚至连他的打算也置于众目睽睽之下。”其结果是使事物都无法成熟，每一时刻都被下一时刻所消耗，根本无积累可言。 生命本身是不圆满的，包含着根本的缺陷，在这一点上无人能够幸免。史铁生把残缺分作两类：一是个体化的残缺，指孤独；另一是社会化的残缺，指来自他者的审视的目光，由之而感受到了差别、隔离、恐惧和伤害。 爱情是为自己的孤独寻找一个守护者。 酸甜麻辣，靠的是作料。平淡之为味，是以原味取胜，前提是东西本身要好。林语堂有一妙比：只有鲜鱼才可清蒸。 事实上，所谓文字功夫，基本上就是一种删除废话废字的功夫。 具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。 个性的这种不可遏止的自然的奔泻，在旁人看来，是一种执着。 诗人的性格各异，可都是一些非常执着的人。 他一生所执着的就是对世界、对人生的独特的新鲜的感受——美感。对于他来说，这种美感是生命的基本需要。 美感在本质上的确是一种孩子的感觉。孩子的感觉，其特点一是纯朴而不雕琢，二是新鲜而不因袭。 诗人的执著，在于始终保持一种审美的人生态度。诗人的超脱，在于没有狭隘的占有欲望。 列那尔在《自然记事》中对动物的描写： 蝙蝠——“枝头上一簇簇破布”； 喜鹊——“老穿着那件燕尾服，真是最有法国气派的禽类”； 跳蚤——“一粒带弹簧的烟草种子”； 蜗牛——“他只会用舌头走路”。 对于一个作家来说，节省语言是最基本的美德。 凡模式化的东西都是最容易写的，小散文也不例外。读多了这类东西，你就会发现，它们实在是 惊人地相似，以至于你对其中任何一篇都留不下确切的印象，留下的只是一点儿似是而非的小感动，一点儿模糊不清的小感悟。我确信这种东西是有害的，它们会使 读者的感觉和理解力趋于肤浅，丧失了领域生活实质和社会真相的能力。 我不爱与人频繁交往，可是仔细分析起来，我还是对人最感兴趣。 对于我来说，人生即事业，除了人生，我别无事业。我的事业就是要穷尽人生的一切可能性。这是一个肯定无望但极有诱惑力的事业。 通过写日记，我逐渐获得了一种内在的视觉，使我注意并善于发现生活中那些有价值的片断，及时把它们抓住。如果没有这种意识，听任好的东西流失，时间一久，以后再有好的东西，你也不会珍惜，日子就会过得浑浑噩噩。 在男女之间，凡亲密的友谊都难免包含性的因素，但不一定是性关系，这是两回事。这种性别上的吸引可以是一种内心感受。交异性朋友与交同性朋友，两者的内心感受当然是不一样的。 按照我的理解，童心和成熟并不互相排斥。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，这完全是可能的。我不认为麻木、僵化、事故是成熟，真正的成熟应该具有生长能力，因而毋宁说在本质上始终是包含着童心的。 我当然同意写人生可以写得更现实、更沧桑些，但是，小伙子们，你们可知道，这并不难，难的是肩负着现实的重负写理想，怀着沧桑的心情谈风月？ 所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自己真正的爱好，即自己的真性 情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更 重要的是，一个人必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。 你向往什么样的生活？ 安静而丰富。 人活世上，第一重要的还是做人，懂得自爱自尊，使自己有一颗坦荡又充实的灵魂，足以承受得住命运的打击，也配得上命运的赐予。 我写作从来不是为了影响世界，而只是为了安顿自己，我的所思所写基本上是为了解决自己的问题。 “定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。 把每天到哪儿去玩了、吃了什么好吃的东西等等都记下来，潜意识里是想留住人生中的一切好滋味。 一个人有了苦恼，去跟人诉说是一种排解，但始终这样做的人就会变得肤浅。要学会跟自己诉说，和自己谈心，久而久之，你就渐渐养成了过内心生活的习惯。 写作使人更敏锐也更清醒，对生活更投入也更超脱，既贴近又保持距离。 要养成读书的爱好，使读书成为生活的基本需要，不读书就感到欠缺和不安。 写作的快乐是向自己说话的快乐。 对于一个艺术家来说，只有两件事是最重要的：第一是要有真实、丰富、深刻的灵魂生活，第二是为这灵魂生活寻找恰当的表达形式。 人的感受性是天生的，因而也是容易的。最困难的是赋予自己的感受以适当的形式。天才与一般聪明人的区别就在于此。也正因为这个原因，许多人有很好的感受性，但其中只有极少数人为世界文化宝库提供了自己的东西。 积极的度闲方式是闲自己平时之所忙，从而忙自己平时之所闲。 我们理应分清法律、道德、分配这三个不同的领域。品行属于道德的领域，我们可以对一个人的 品行好坏做道德的评价，但是，既不能用法律手段对之惩处，也不能用分配手段对之赏罚。当然，倘若一个人的品行坏到了触犯刑法的地步，法律就该出面了。品行 和分配也不是毫无关系，但这种关系只能是间接的，唯有当品行导致经济上的结果时，它才对分配发生影响。 |
