摘要：仅仅统治者儿戏学问，迫害知识分子，还不足以亡国。如果知识分子自己不尊重学问，自己不将自己当人，那就不仅亡国，而且要“亡天……我想这些问题可以由上述历史与文化之性质来加以解答。人类文化之创造，根本是产生于人与环境之相互作用（Interaction）之过程中…… 或者有人以为道德与知识不是一事，廉耻与文化不是一事。其实道义为文化之本，而罪恶大抵起于无知。人之所以为人，即在除自己外，想到别人；除今日外，想到明天。于是自奋其智力，而亦在人群交感中与未来注视中发展德性才智，此即文化之创造。……礼义廉耻不仅四维而已，那是国家的命根！
世或以读书人必以穷为高。其实如孔子所云，我行我素可矣。我们应安贫，但不必求贫。取之以义，富贵皆无妨。以孔墨之德智，加上陶朱白圭之财富经营，才能改变中国。
知识分子之阿谀，是智慧堕落之悲惨现象；亦一个政权腐败之标准征兆。而知识分子之阿谀，只有使帝王益趋狂暴。
然则应不应该为了文化之发达，牺牲民主，保障一部分人之特权，使其有闲创造文化？答：不。特权阶级之存在到了一定的
程度，不仅不能创造文化，而且只足以造成腐败，乃至疯狂与白痴。因文化之烂熟，变为痴狂，因而崩溃者，中外历史上也充满无数的例子。希腊、罗马以及六朝，
都是如此亡国的。 《古代中国文化与中国知识分子》 作者胡秋原,近期由中华书局出版发行。 内容简介：仅仅统治者儿戏学问，迫害知识分子，还不足以亡国。如果知识分子自己不尊重学问，自己不将自己当人，那就不仅亡国，而且要“亡天下”了。当知识分子违背了中国文化与知识分子的传统，忘记了责任心与自尊心而自贱自辱之时，那就是国家之神经崩溃与心脏衰弱。或者有人以为道德与知识不是一事，廉耻与文化不是一事。其实道义为文化之本，而罪恶大抵起于无知。人之所以为人，即在除自己外，想到别人；除今日外，想到明天。于是自奋其智力，而亦在人群交感中与未来注视中发展德性才智，此即文化之创造……礼义廉耻不仅四维而已，那是国家的命根！世或以读书人必以穷为高。其实如孔子所云，我行我素可矣。我们应安贫，但不必求贫。取之以义，富贵皆无妨。以孔墨之德智，加上陶朱白圭之财富经营，才能改变中国。知识分子之阿谀，是智慧堕落之悲惨现象；亦一个政权腐败之标准征兆。而知识分子之阿谀，只有使帝王益趋狂暴。然则应不应该为了文化之发达，牺牲民主，保障一部分人之特权，使其有闲创造文化？答：不。特权阶级之存在到了一定的程度，不仅不能创造文化，而且只足以造成腐败，乃至疯狂与白痴。因文化之烂熟，变为痴狂，因而崩溃者，中外历史上也充满无数的例子。希腊、罗马…… 《古代中国文化与中国知识分子》最新章节在线阅读：我想这些问题可以由上述历史与文化之性质来加以解答。人类文化之创造，根本是产生于人与环境之相互作用（Interaction）之过程中的。而所谓环境，不仅自然环境，还有人群环境。每一民族有其外部的国际环境，每一个个人也有其国内的社会环境，其间也有相互作用。道德与知性，技术、制度与学艺，皆是相互作用的。一切因革损益，皆对固有文化形态而言，也是现在与过去之相互作用。所以，在文化中，意识与生活，内在与外在，精神物质之对立，即失其意义。自原始人之石斧或图腾，到今日之机器，或国会，原子弹，或联合国，殊不能划归于物质或精神。人类史即环境与人力消长史。这消长关键即是文化。人类史即文化史，我以为只能以整个文化的变动来解释历史。然文化毕竟是人类知性与德性之创造，所以知识与道德是历史的原动力。关于文化（CultLire）与文明（Civilization）之许多区别看法，亦皆由附与精神或物质性质而来。本书用于同一意义，这也是应在此处申明的。历史有无一定的大趋势？我以为有。此因历史是人类共同活动之结果，而人类有共同之性能与愿望。对此趋势，我愿意用进步（Progress）而不愿用进化（Evolution）来表现之。因为人类之进步，到底与生物进化是不同的。人群之扩大，创造力生产力之提高，人格尊严，自由，幸福之增进，一言以蔽之，文化之进步，是人心所同欲，亦即历史大势之所趋。一切罪恶必借暴力进行。然人类固有的道德心，知识之不断进步，终必造成暴力之失败。历史有无一定的阶段、模式？不一定。历史是一社会内外因缘之和会，内部的既成社会文化状态，与外部的自然的国际的环境交互作用之过程。在此过程中，必定发生新的问题或危机…… |
