著名学者王学泰作品《清词丽句细评量》出版上市

著名学者王学泰作品《清词丽句细评量》出版上市，著名学者王学泰诗词鉴赏集大成之作！跨越文明两界研究中国文化，利用古体诗钩沉历史人物故事。

好书推荐网书讯：近日，著名学者王学泰作品《清词丽句细评量》由东方出版社出版。王学泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年毕业于北京师范学院中文系。2003年退休前担任中国社会科学院文学研究所古代室研究员，后兼中国社会科学院研究生院教授。研究领域最初偏重于中国古代诗歌史，近十年来，偏重于文学史与文化史的交叉研究。2014年12月被中国食文化研究会授予“食文化终生成就奖”。

内容提要

本书是王学泰关于旧体诗点评、随笔和鉴赏文。这些随笔杂文有些针砭时弊,有对师长的缅怀，也有对社会文化现象的思考。文章包括了作者对人生的思考，显示了作者深厚的学养和对社会、人生与世界的深刻观察。全书文笔从容，旁征博引，感情淳厚，且不失诙谐幽默。以平和心态和冷静态度审视，做人做事的道理融汇其中，让读者感受到淡定、超然的力量。

章节试读

其实，诗歌也可以模仿着阿Q的口吻说“我们先前阔多了”！阿Q的话有没有水分，鲁迅没有考证，我们不知道；诗，的确阔过。从西周时代开始“诗”就成为“六经”之一，它是贵族君子必修课之一。孔圣人教训他儿子孔鲤说：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”诗不仅具有工具性，可以用来侍奉父母和君王，而且它还能成为个人的精神支柱，“兴、观、群、怨”就是指诗歌在人的精神生活领域的力量。一句话可以概括，那时，诗是人们的生活准则，因此，学诗、用诗是一体的。那时学诗要学到什么地步呢？用过去的老话说，就是要“融化在血液中，落实在行动上”，这个“行动”孔子特别解释过“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”意思是说，学了诗，对内要能够处理国家大事；做外交，能够答对如流（主客之间常常通过诵诗与对方沟通），在外交场合不至于丢丑，春秋时代在外界场合还保持着贵族的肃肃雍雍的礼仪风度，直接利益要求，往往不会赤裸裸直说，经常用诗曲折表达。这在《左传》《国语》常有记载。用诗体现了人们的教养与风度。我们考察先秦文献，可以看到贵族君子、甚至没受过多少教育的都邑中居民——国人在对话中也常常熟练地用诗来表达自己的思想感情，从而，我们感到那时的人行事有规范，出言有文采。例如中学课本中常选的《孟子》里的“齐桓晋文之事”章，孟子为齐宣王分析了他看到牛被屠杀之前以羊易牛的心理后，齐宣王说：“诗云‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。”“他人”两句引得多好，用此赞扬孟子对自己的理解，连自己都说不清楚的，经过孟子剖析入微的解释，颟顸的齐宣王都觉得深得我心。宋国都邑的居民出口也有文采，看来也是长期受到诗歌教育的民众。宋郑交战，宋国败绩，主帅华元被俘，后来逃了回来，宋国筑城加强防备，华元到工地巡视。筑城的国人编了歌唱道:“睅其目，皤其腹，弃甲而复（鼓着两只眼睛，挺着一个大肚，丢盔弃甲的将军回来喽）于思于思，弃甲复来（胡须满腮，胡须满腮，丢盔弃甲的将军逃回来）。”华元支使他的副驾回答国人：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那（牛、犀牛都很多，盔甲丢就丢了吧）。”筑城人再唱：“从其有皮，丹漆若何（纵有牛皮堆成山，没有红漆涂染怎么办）。”华元没词儿了，对他的手下说：他们人多嘴多，我们干不过他们，快走吧！ 华元尽管仗打败了，人还是很可爱的；宋国国人更可爱，他们出口成章，用诗歌挖苦执政者，表达自己的意见，这正是诗“兴观群怨”职能的表现。此时诗、乐一体，孔子说“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。” 《史记孔子世家》解释说“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”“诗”由此而成为“诗三百”。 “诗三百”不是现代文学意义上的诗，而是“经国之大业”的“经”。其职责是“彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉”（裴子野《雕虫轮》）。这是诗最阔的时代。当然，这些都是针对“诗三百”说的；并非指其中的某个篇章。成为“六艺之本”“王化之基”的“诗三百”经过汉代经师阐释、特别有了《诗大序》《小序》的《毛诗》其政治作用更加强化了。“诗三百”基本是四言诗、其体例是风雅颂三体，这成为历代制礼作乐之时乐舞歌词的基本模式，从汉朝到清朝没有什么改变，读者有兴趣翻翻正史中“乐志”，煌煌大典中歌诗基本上是模仿“雅”“颂”的。

专业点评